材料一：玄奘（602年—664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教史上最伟大的译经师之一。在中国历史上，早在玄奘之前就有很多人西行取经，这些事迹让玄奘心生向往。其中东晋僧人法显的成功及其所撰《佛国记》，更直接激发了玄奘求取佛教经典的决心。另外一个促使玄奘西行的重要原因是，玄奘在学佛过程中发现，当时佛教界对同一经典的诠释存在巨大差异，这种歧义不能相互统一、协调，对于佛教的发展是明显的隐患。唐武德九年（626年），玄奘在长安遇到来自中印度的僧人波罗颇密多罗，他是印度纳兰陀寺权威佛学家戒贤的弟子，能记诵大小乘经典十万颂。玄奘听他说戒贤深谙百家佛学经典，并且正在纳兰陀寺讲学，于是立下西行求法的决心。

材料二：玄奘回国后的大部分时间放在翻译工作上，他一生共译佛教经论75部1335卷，无论是翻译数量，还是质量，都是空前的。他还创造性地发明了新译。以前的翻译方式叫旧译，旧译以真谛和鸠摩罗什为代表，旧译者多为外国人，这些人因不精通汉语，或者过于强调意译、直译，往往让中国人难以理解。玄奘很好地解决了这些问题，他既精通梵文，又精通汉语，所译经典既不失原旨，又通顺流畅，便于中国人阅读。玄奘回国后还写了一部重要的著作，就是《大唐西域记》，此书记录了西亚、南亚广大区域内的国家、地区的社会历史变迁及当时的状况，玄奘此书中有些资料，是其他书中所没有的，因此，这不仅让国人开阔了视野，也对印度考古界提供了大量史料。现在几乎所有涉及古代印度问题的书都会引用这本书中的内容。

阅读材料，完成下列要求。

比较分析两图，提取一项有关人类政治文明发展的信息，并结合所学知识予以说明。

根据史书记载进行统计发现，唐朝830名进士的分布来源如下图所示。下列有关唐代科举制的说法正确的是（    ）

材料：王充（公元27—约97年），东汉人，家境贫寒，青年入太学读书，在地方做过小官，30岁后辞官家居，潜心著述。在天人感应说，谶纬之说甚嚣尘上之时，他却强调天地的自然物质属性，认为天地的运动是一个自然变化的过程，不具备任何精神作用，并对当时流行的刘邦母与蛟龙感而生刘邦的传说大胆提出异议。他强调“人之所以生者，静气也，死而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼”，只有“明死人无知”，才能定“厚葬无益”。王充很少偶像崇拜。为了求真求实，他把质询的矛头指向儒家学说的创始人孔子。在《问孔》中，他揭示出孔子学说中的多处矛盾。但王充在人的穷通祸福和社会的治乱兴衰上，说人“有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命”，看不到人的主观能动作用，不懂得在社会本身寻找原因，这是王充思想的最大弱点。

——摘编自白寿彝主编《中国通史》

材料：唐前期主要实行府兵制。府兵从21岁服役，60岁免役，服役期间免除其个人的租庸调。府兵不脱离自己的乡土和农业生产，实行所谓兵农合一制。战时，中央从各地调集军队，高级将领临时委派，战争结束后，“兵散于府，将归于朝”。由于府兵必须自备兵甲衣粮，服兵役是一项沉重的负担。随着土地兼并的加剧，作为府兵制基础的均田制日趋破坏，府兵纷纷逃亡。从高宗、武后起，由于同边境各民族的频繁战争，府兵得不到轮换，加上勋赏不行，府兵地位下降。府兵经常被长官当作奴仆使用，从事各种杂役，百性耻作‘侍官”。到唐玄宗开元年间，府兵制名存实亡。723年，唐玄宗改府兵制为募兵制，一切费用均由国家负担，军事开支剧增。边疆节度使逐渐获得了独立征兵的权力。

——摘编自俞鹿年《中国政治制度通史》等