材料一：1776年，亚当·斯密发表《国富论》。随后，支持其理论的有大卫·李嘉图和曼彻斯特学派（1820年创立）等，他们的学说被称作“自由放任主义”。他们认为，客观上存在着一个经济关系的世界，它是同政府或政治分开而独立的。这就是自由市场的世界，它本身受着一定的“自然法则”，如供求规律所制约。政府应尽可能不加干预。不应设有关卡，到处都应实行自由贸易，因为这种制度是世界性的，不受政治障碍或民族不同的影响。至于工人，他们不应期望得到超过最低生活水平的工资。当时，资本主义国家大都实行了自放任政策。

材料二：不管是法国的小农场主，还是德国东部那些大容克地主，都要求实行关税保护措施，因为他们不可能与美国中西部或南俄大平原的农业竟争，这两个地区在187。年以后都以低廉的价格向欧洲倾销他们的谷物。德国的容克地主和正在崛起的莱茵实业家联合起来，迫使啤斯麦在1879年开始对进口征收关税0.1892年法国也采取了高关税政策。美国早在19世纪60年代就开始了保护关税政策。组织起来的劳动者、社会主义政党、男性普选权和对社会灾难的敏感，这一切都迫使政治领导人日益介入经济事务之中。啤斯麦开创的社会保险传到了其他国家，国家对其国民的社会和经济福利正在承担起责任。在美国，无论是是共和党总统西奥多·罗斯福、民主党总统伍德罗·威尔逊，还是其他人，无一例外都在寻求用政府行动反对垄断和托拉斯以复兴经济竟争。

——以上均摘编自（美）R.R.帕尔默《现代世界史》

材料一：宋代是中国古代海外贸易得到较大发展的时期，它与元代并处于中国古代海外贸易发展历史曲线的最高段。宋代贸易港的数量、繁荣程度和管理制度都超过前代……北自京东路，南自海南岛，港口以十数，数量有明显增长。这些港口大致可以分为广南、福建、两浙三个相对自成体系的区域，各区域中大小港口并存，形成多层次结构。与这种结构上多层次相适应的是市舶机构从市舶司、市舶务到市舶场的设置。由于造船技术的进步和航道的改善，……中国商船开始了向阿拉伯海西岸及更广范围的航行，与红海沿岸及非洲东海岸也开展了直接贸易。与中国有贸易往来的国家和地区至少在六十个以上。宋代进出口商品种类明显增加，数以百计……商人贩运的规模、朝贡往来的数量、政府的抽买数额都显著增加。宋代一个海商一次贩运常达上十万斤，价值数十万贯。宋代以后，与中国交往最为频繁的国家都是中国的主要海上贸易国，……对外贸易重心已经完全转移到东南海上，西北丝路独占鳌头的局面一去不复返了。

——摘编自黄纯艳《宋代海外贸易》

材料二：19世纪后期英国海外贸易示意图

材料：个人所得税是对个人（自然人）在一定期间内取得的各项应税财产而征收的一种直接税。它最早由18世纪末的英国提出、实行，目的是为了缓解拿破仑战争造成的财政困难。由于利益集团的反对，战争后被废除。19世纪中期以来，英国又逐渐完善了个人所得税体制。该税制不仅增加了国家税收，也减轻了中下层民众的负担。美国内战时期，北方联邦议会也制定了个人所得税法，但因与宪法不符未生效。20世纪初以来，美国也通过各种途径逐渐确立了个人所得税税制。

1911年，清政府起草了《所得税章程》，这是中国第一次提出开征个人所得税，但因为清政府的垮台而夭折。1936年，南京国民政府参照资本主义国家税制，颁布相应条例，建立、推行个人所得税税制，但后期严重的通货膨胀导致其名存实亡。新中国成立后，个人所得税于1959年废止。1980年，我国公布、实施《中华人民共和国个人所得税法》。1994年，国务院整合了相应法规，发布了比较完整、统一的个人所得税条例。1994年到2018年，我国个人所得税已五次调整和提高免征额。

——摘编自郭家宏《论19世纪下半期英国的财政政策》、徐波《中外个人所得税制比较研究》

根据材料，结合所学知识，围绕“个人所得税”这主题，提炼论点，并予以说明，（要求：论点具体明确，说明须史论结合）

材料：福泽谕吉是近代日本著名的思想家、教育家，出身于德川幕府时代一个下级武士家庭。他曾三次游历欧美，回国后，多次著书介绍西方资本主义国家的政治、经济及教育情况。1880年他的《劝学篇》出版，在书中他认为儒学的空疏是造成东方落后的根源，“要谋求东洋革新，必须首先输入西洋文化教育”。但同时他又提出“东洋道德，西洋艺术”的观点，以为日本在吸收西方观念的同时，还要维持日本的文化内核。他主张“教育救国”，以学问培养日本人的独立人格，振奋民族精神，从而保持日本民族的独立。福泽谕吉很注意吸收西方资产阶级民主启蒙思想，如人人生而平等、个人思想独立、契约思想等，用以教化百姓。

——福泽谕吉《福泽谕吉自传》

材料一：“市镇统于州县，例无设官”。为解决治安与税收上的困难，明清两代在江南市镇派驻巡检司、税课局等专职机构，但派驻到市镇的官员数量有限，难以承担市镇的公共管理与服务。

于是，江南市镇自发形成了各类功能性自治组织，如规范本镇本行业交易活动的行会、维持治安的保甲、负责慈善事业的义庄等，事类不一，互不统属。这些组织往往由地方宗族力量主导，同一功能的自治组织之间亦有地域分割的痕迹。各市镇有自办的公益性学校，有独立的城市保护神——城隍，有完整的市镇历史记载——市镇志，表明市镇已经成为一个相对自足的文化共同体。

——据武乾《官治夹缝中的自治：明清江南市镇的非正式政体》

材料二：中世纪晚期，城市人口迅速增长。为提高自己的地位和改善日常生活，城市居民不断抗争。封建领主在收取市民们支付的赎金后，向城市颁发具有政治契约性质的特许状，给予其各项自治权利。城市行会、市政当局、市议会等自治组织逐渐发展起来。行会制定规章，训练工人的职业技能，控制产品的质量、价格，为社会福利积累资金，并通过礼拜天祈祷和节日游行等公共仪式鼓励市民对行会和城市忠诚。市政当局支持行会采取限制性措施，市议会核准行会规章，城市法庭负责追捕违规者。城市生活受到更为复杂的正式规则的约束，市民也更多地承担了公共卫生和公共秩序等责任。

——据陈灿《论走向近代的英国城市职业市场变迁和行业规则的完善》

材料：17，18世纪，霍布斯、洛克、卢梭等启蒙思想家都假设人们是生活在自然状态中，在理性的引导下，通过订立契约自主地结合在一起，从而进入到社会状态。亚当·斯密在与之遥相呼应、共享一些相同价值理念的同时，也对未来社会做出了不同的界定。他认为，实现与保障个人权利不能仅依靠社会契约与国家等政治性的安排，更需要依赖市场交换。由于劳动分工，“一切人要依赖交换而生活”，而社会本身也就成为“商业社会”。关于经济与道德的关系问题，他指出，“商人”或“经济人”是从利己的动机出发积累个人财富，但通过“看不见的手”的调节，可以和正义、仁慈、克己等美德结合起来，从而转化为社会的公共利益，最终实现个人利益和社会利益的完美结合。

——据李宏图《18世纪苏格兰启蒙运动的“商业社会”理论》

右为骑在瘦马上瘦弱的赤脚男子（劳工）手持铁锤。

材料一：科技与生活二次科技革命的成果在泰坦尼克号身上得到了充分的展示。比如航行过程中不断传输的电报，是利用电流交替地通电和切断产生不同的信号，从而达到传递信息目的的新工具；再比如船上的电话、电灯、无线电通讯，都让航海业有了翻天覆地的变化，船和船，船和陆地之间不再遥远。泰坦尼克号在撞上冰山后，就曾利用无线电讯息向周围船只求救．

——《纪念泰坦尼克号遇难100周年》

材料二：科技与扩张“新帝国主义”一词是颇有道理的，因为这种19世纪后期的欧洲扩张就它对殖民地和附属地的影响而言，完全是前所未有的。虽然罗马通过掠夺、通过收集主要以粮食为形式的贡物，简单、直接地剥削其殖民地，但是，它的剥削并不特别地影响殖民地的经济生活和结构。殖民地继续以与过去相同的方式生产几乎同样的粮食和手工艺品。将这种帝国主义与后来侵扰并改造整块整块大陆的那种帝国主义相比，就像将一把铲子与一台蒸汽挖掘机相比。

——斯塔夫理阿诺斯《全球通史》

材料三：科技与全球化技术是经济全球化的基础，凭借全球性技术而形成的经济、军事力量，无疑会为掌握这些力量的国家带来巨大的利益。准确地说，全球化将处在掌握全球性技术力量的国家指导之下

——赵英《技术演进与全球化》