材料一  大海成为古希腊人同外界交往的主要通道，航海业的发展促进了希腊商业的发达，希腊人与外界的交往日趋频繁，这使希腊形成一个开放的社会，逐步形成了古希腊人自由、开放、质朴的性格。特别是民主制度在希腊各邦相继建立之后，自由更是希腊人所渴望和追求的。希腊文明和其他文明一样，也借鉴了其他文明的成就为自己所用。希腊人把神话中的诸神赋予了人性，使其人格化，众神更加生动逼真。从古希腊人让众神地位平等，到希腊人的多神崇拜，可以看出，希腊文化是以人为中心的世俗文化。

——摘编自孙凤玲《浅析古希腊的人文主义思想》

材料二  文艺复兴，虽然许多新成就的基础是古典文化，但是它们很快地超越了希腊、罗马影响的范畴。文艺复兴包括一些当时占统治地位的理想和看法，使文艺复兴印上了一个独特社会的标记。总的说来，这些理想和看法中特别突出的是乐观主义、世俗主义和个人主义。

——摘编自（美）AA．M伯恩斯等《世界文明史》第二卷

材料三  启蒙运动的出现并不是偶然的，它是资产阶级反封建反专制制度的时代要求。启蒙思想家提出了许多改革社会的建议，在经济领域内实行自由放任主义，鼓励工商业自由发展#

在政治上实行“主权在民”的理论；在宗教上实行宗教信仰自由，反对政教合一。

——摘编自吴于廑、齐世荣《世界史近代史编》

材料一  早在唐代以前，儒家文化已经传播到祖国的西部边疆地区。1969 年，在新疆吐鲁番的阿斯他那墓地一座唐墓中发现十二岁儿童卜天寿所抄写的《论语·郑氏注》残卷。宋、辽、金、元时期，辽统冶者提倡学习儒家经典。金曾以儒家经典为学习、科举考试的主要内容。西夏自元昊后，积极吸收汉民族文化，仿行中原地区的政治制度和礼俗。

----赵吉惠《中国传统文化导论》

材料二  7世纪初，日本圣德太子仿效中国制度，以儒学思想为指导，实行“推古朝改革”。

唐帝国建立后，从630年起，日本共派出18次遣唐使，返日留唐学生的策动下，日本发生“大化改新”，日本各级学校以儒家经典为教材。新罗统一朝鲜后，更以唐代为立国规范。在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。

----冯天瑜《中国文化史》

材料三  公元1598-1626年，西方传教士把中国儒家经典《四书》、《五经》 译成拉丁文。

翻译儒家经典的热潮，一直持续到清朝初年。 这些儒家典籍在欧洲的上层社会和知识界产生了深远的影响。德国哲学家莱布尼茨就十分崇拜儒家思想中的自然神论。法国狄德.罗将中国儒家的自然观、道德观和政治理想作为有力武器，用以批判欧洲基督教的神权统治和君主专制。

----宁欣《中国古代史》下册

材料一 严复（1854—1921）于1895年前后陆续翻译了一系列西学名著，其中《天演论》影响最广。《天演论》译自赫胥黎的《进化与伦理》，赫氏认为人类社会伦理更重于进化，否则将导致残酷的弱肉强食，而严复更赞成斯宾塞的社会达尔文主义，认为“天行人治，同归天演”，故略去“伦理”一词及相关内容，且将“进化”另辟导源于《庄子· 天运》的“天演”一词。他译英文长句，句次不对而要义无失。严复以“汉（朝）以前字法句法”翻译《天演论》，士大夫莫不感叹“自中土翻译西书以来，无似此高文雄笔”，其中阐发的“与天争胜”更是引起“深察世变之士”三思。

——摘编自王克非《论严复<天演论>的翻译》

材料二 马丁·路德（1483～1546）于1521年着手将《圣经》译为德语，他依据希伯来圣经而非教廷钦定的版本翻译新约。路德按照是否宣讲基督的标准去断定新约书卷的价值，并依此改变传统新约书卷的排列次序。路德翻译时不局限于字面意思，搜集、加工各种德语方言，译文中使用了大量民间谚语。路德译本的《圣经》流畅自然，像散文诗一样优美，阅读它成为当时民众学习德语的重要途径。

——摘编自田海华《路德的<圣经>诠释与翻译》