材料

1916年年初，黄远生在《东方杂志》上发表《国人之公毒》一文，明确表示“搜求公毒为救国之第一义”，而所谓“公毒”，“一言蔽之曰，思想界之笼统而已”。“中国今日之输入外国制度与学术也，一切皆以笼统主义笼统之”。在之后一期的《东方杂志》上，黄远生又发表《新旧思想之冲突》一文，强调“新旧异同，其要点本不在枪炮工艺以及政法制度等”，“本源所在，在其思想。夫思想者，乃凡百事物所从出之原也”……1920年，罗家伦在《新潮》上撰文指明政治运动当与思想运动互相促进……因为思想的来源是一切运动的原动力；没有思想未曾改变而行动可以改变的。故此，未来的文化运动当“以思想革命，为一切改造的基础”。

——摘编自王建朗、黄克武主编《两岸新编中国近代史)

根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。(要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。)

材料一  1912年1月，孙中山在《临时大总统就职宣言》中指出“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，如合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一。”同年，他发表演说指出，辛亥革命“是种族革命，亦是政治革命。何则？”满族统治其他各族，“种族不平等，自然政治也不能平等，是以有革命。要之，异族政治不平等，其结果惟革命，同族间政治不平等，其结果亦惟革命。革命之功用，在使不平等归于平等。”“今者五族一家……同心协力，共策国家之进行，使中国进于世界第一文明大国。”

——摘编自陈其泰《20世纪初民族观的历史演变》

材料二  马丁路德认为，人类具有双重身份，属于两个王国，即属灵王国和俗世王国。在属灵王国，人是完全自由的，在俗世王国，人则是受管辖的。世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪、保护善良的。因此我们应当让世俗政权在这个基督世界中执行它的任务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士、或是僧侣，世俗权力都有权来管它。

——摘编自北大《原著选编》

材料  唐群英，字希陶，湖南衡山人。她早年留学日本，很快走上革命道路，主编过《留日女学会杂志》，鼓动女界革命。回国之后，积极谋划组织武装反清起义，曾亲率女子北伐队，配合江浙联军参与攻克南京之役。南京临时政府成立后，唐群英以女子参政同盟会的名义发表宣言书，从天赋人权的理论，说明男女在法律上的权利是平等的。她与张汉英等人联络全国女界，向中央政府请愿给还女子参政权，并要求写入《临时约法》。此后，唐群英又多次上书北京临时参议院，同样被否决。女子参政权运动失败后，唐群英等人主要转向办女报，为提倡女权不遗余力，但都遭到袁世凯政府的封禁。随后，唐群英积极推动女子普及教育，创办了衡山女子高级小学、长沙复陶女子中学、岳北女子实验学校等多所女子教育学校。

——摘编自李细珠《唐群英与近代中国女权运动》