材料：清末“新政”时，在一批新式官员的推动下，在农业方面准备采取一系列“新政”措施。在京设一农政大臣，专门负责考求督课农务事宜，在农政衙门内设京师农务大学校。在“新政”实践中还提出了一些具体改革农政的办法。一是劝农学，即鼓励学生赴日本或欧洲农务学堂学习，学成回国充任各省农务局办事人员。二是劝官绅，即各省先将农学诸书广为翻译刊刻，分发各州县，每县设一劝农局，邀请各乡绅董来局，讲求谷、果、桑、棉、林木、畜牧等事，因地制宜种养，种养得法者给奖，地方官不举办农政者，照溺职例参革。三是导乡愚，即各省购办新种子、器械，先办试验场，然后发给全省，令民间试办，本着先易后难的原则，次第推行。四是垦荒缓赋税，即鼓励开垦山地、海滩地等，种植林木、杂粮，悉听其便，不必强令开作稻田，以开辟地利，十年之内，概免厘税。

——摘编自赵泉民《政府的制度供给及其社会绩效——论晚清新政时期的农业政策》等

材料：范旭东，原名源瀼，字明俊。1898年维新运动中，范旭东追随其兄范源濂（梁启超的弟子），致力于维新运动，并受到很大影响，为其以后致力于实业救国之路莫定了思想基础。 1900年，范旭东与其兄参加汉口唐才常反清举义失败，即随兄赴日留学，改名范锐，字旭东。

1914年，范旭东集资5万元，创办久大精盐公司。1915年6月在塘沽设厂，8月正式投产，产品商标定为“海王”，由景本白任董事长，范旭东任总经理。

1916年，第一批国产精盐被运 往天津销售，揭开了中国盐业史上新的一页。他先后创办了久大精盐公司、永利碱厂、永裕盐业公司、信孚盐业运销公司等制盐、制碱事业公司，并生产出中国第一批硫酸铵产品、更新了我国联合制碱工艺，成为我国化学工业的发展先驱。早在1922年，他就创办了黄海化学工业研究社，把久大、永利两家公司给他的酬金用作该社的科研经费，这是我国第一家专门 的化工科研机构。

——摘编自白寿彝《中国通史》

材料：严复政治思想的理论基础，也是他教育思想的理论基础。严复在《原强》中提出，一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件：“一日血气体力之强，二日聪明智慧之强，三日德性义仁之强。”他幻想通过资产阶级的体、智、德三方面教育增强国成。“是以今日要政统于三端：一日鼓民力，二日开民智，三日新民德。”所谓鼓民力，就是全国人民要有健康的体魄，要禁绝鸦片和禁止缠足恶习；所谓开民智，主要是以西学代替科举；所谓新民德，主要是废除专制统治，实行君主立宪，倡导“尊民”。严复要求维新变法，却又主张“惟不可期之以聚”。“除而不骤”的具体办法就是要通过教育来实现，即在当时的中国，要实行君主立宪，必须开民智之后才能实行。总之，“教育救国论”是严复的一个突出思想特点。

﹣﹣摘编自冯保善《严复传》

材料　1901年清政府已着手改革科举，除立即废除武科外，下令从明年开始文科乡试、会试均试策论，不准用八股程式。与此同时，选派人员出国游学，重开京师大学堂，各省先后创办了高等学堂、中学堂和小学堂，以及各种职业教育学堂和女子教育学堂。1902年制定了新的学制，制定建立新教育体系的蓝图。这些措施促进了新式学堂发展，实际已将年轻一代的教育逐步转移到新的轨道上。1904年，清政府决定用逐科(三年一科)削减名额的办法，十年内完成新旧教育的交替。1905年9月，袁世凯、张之洞等联名上奏，要求立即废除科举。清政府批准了这个建议，一举解决了这一社会发展的重大障碍。

废除一个沿用了一千多年关乎整个知识阶层的制度，一旦作出决定，倒出乎意料地顺利。除新教育已逐步生长外，1906年颁布《举贡生员出路章程》六条，广开门路，原有举贡生员尽量安排，稳定了数以万计的很难再进学堂的那部分士人。1905年开始，每年一次举行游学毕业生考试，合格者分别“赏给”进士、举人。新学堂毕业生也得到相应的荣衔。这些措施解决了新旧教育的衔接问题。改革过程非常平稳，没有什么震动。

——摘编自《帝国落日：晚清大变局》

材料一　孔子把“仁者爱人”的精神倾注在学生身上，对学生怀着深厚的感情。他说：“爱之能勿劳乎?忠焉能勿诲乎?”此外，他主张“有教无类”，将崇高神圣的教育爱倾注到贫苦子弟的身上，他对待学生真诚无私，传播知识毫无保留。孟子提倡“尚志”，也就是重视立志，认为教师应该树立远大的志向，为着某种信念，向着某个目标去奋斗，他还提倡“贵气”，即人应追求崇高的精神境界，追求高尚的精神生活，脱离低级趣味；美其道，乐其业，即教师应热爱教育事业，具有牢固的专业思想，以教为乐。董仲舒认为“圣化”的教师的首要条件就是热爱本职工作，“善为师者，既美其道，有慎其行”。东汉王充强调教师在学问上要做到“博”和“通”。

——摘编自章泽《中国古代教师素质观浅论》等

材料二　康有为指出，“大学之师，不论男女，择其专学精深奥妙实验有得者为之……大学更重德性，每日皆有歌诗说教，以辅翼其德，涵养其性”。这是他对大学教师的要求，在注重“精深”学问的同时，更把“德”摆在重要的位置。孙中山主张加强师德建设，必须形成一个弘扬正气、崇尚先进、争当先进的氛围，而这一氛围的形成有赖于有效的激励机制。蔡元培主张改良讲义……反对大学讲义过于详尽，提倡学生在教师的引导下能独立研究学问。清华大学梅贻琦校长早在20世纪30年代就提出：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”

——摘编自陈光明《近代教育家论教师队伍建设今议》

1902年，康有为发表《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不能行革命书》，引起章太炎不满，翌年发表《驳康有为论革命书》，针锋相对展开论战。

问题：

材料一  陈独秀认为，产生义和团这个怪物，原因在于：第一、道教；第二、佛教；第三、孔教；第四、以儒释道为精神的中国戏剧；第五、“仇视新学妄自尊大的守旧党”。由这五个原因，“造成了义和拳大乱；以义和拳大乱，造成了一块国耻的克林德碑”。“……照上列的事实看起来，现在中国制造义和拳的原因，较庚子以前，并未丝毫减少，将来的结果，可想而知。我国民要想除去现在及将来国耻的纪念碑，必须要叫义和拳不再发生；要想义和拳不再发生，非将制造义和拳的种种原因完全消灭不可”。

——摘编自《克林德碑》，《新青年》1918年第5卷第5期

材料二  他们只看见义和团排外，看不见义和团排外所发生之原因——鸦片战争以来全中国所受外国军队、外交官、教士之欺压的血腥与怨气！他们只看见义和团杀死德公使及日本书记官，看不见英人将广东总督叶名琛捉到印度害死，并装入玻璃器内游行示众！他们只看见义和团损害了一些外人的生命财产，看不见帝国主义军事的商业的侵略损害了中国人无数生命财产！他们只看见义和团杀人放火的凶暴，看不见帝国主义者强卖鸦片烟、焚毁圆明园、强占胶州湾等更大的凶暴！……义和团诚然不免顽旧迷信而且野蛮，然而全世界（中国当然也在其内）都还在顽旧迷信野蛮的状态中，何能独责义和团，更何能独责含有民族反抗运动意义的义和团！

 ——摘编自《我们对于义和团两个错误的观念》，《向导周报》1924年81期