图8

材料  明朝后期随着西方传教士来华，出现了中西医汇通思想。晚清时期西医大规模输入中国，有人比照西医对中医提出批评，甚至提出“废止中医”。面对尖锐的质疑，医学家唐宗海（1846年～?）说：“君以为西法千古所无，医用剖割，亦华元化（华佗）之流派。”他也认为，中医学在唐宋之后对气化理论传承不足，西医又过分重视人体解剖而不了解气化，以致医学发展“得粗遗精”。唐宗海早年完成《血证论》一书，堪称“集血证诊治之大成”，其医术亦扬名于沪。他后来撰写了《中西汇通医经精义》等系列医书，援引西医知识阐释传统医学经典，用西方科学知识解释阴阳气化学说，力证中医理论之不谬。唐宗海关于中西医汇通的独到见解，对后世影响颇深。

新中国成立后坚持中西医并重，为创造中国的新医药学闯出一条道路。

——摘编自马伯英《中西医汇通史概》等

材料一：近代中国历史大事记

材料二：从1840年至1949年的109年间，中国社会经历了有史以来的剧烈变化不仅经历了由于帝国主义侵略和封建腐败統治的双重作用，不断向半殖民地丰封建社会的“深渊”“沉沦”，并且“沉沦”到“谷底”，更经历了冲出“谷底”，为了国家独立、民主和现代化而奋起反抗，向上发展，进而走出丰殖民地丰封建社会的魔影，走向社会主义现代化的新中国的历程。

﹣﹣王伟光

材料三：这个深渊的“底”在哪里？底就在20世纪头20年……因为是“谷底”，所以是中国社会最困难的时候……但是，正像黑暗过了是光明一样，中国历史发展到“谷底”时期出现了向上的转机。

﹣﹣张海鹏

材料一 在中国传统的“天下”秩序中，“华夷之辨”一直是区分中原群体和周边有待“教化”群体的重要概念。1643年钟始声编纂的《辟邪集》则直接把利玛窦等西方传教士称为“夷族”“夷类”，指责传教士们包藏祸心，妄图“以夷变夏”。鸦片战争前后，“夷”的用法更是成为中英交涉争议的焦点之一。1858年，签署的《天津条约》，规定“嗣后各式公文，无论京外，内叙大英国官民，自不得提书夷字”。朝廷文书中原来使用的“夷务”随后也改称为“洋务”，但直至895年，邓华在上光绪书中仍称列强为“外夷”。

﹣﹣摘编自马戎《西方冲击下中国的话语转变、认同调整与国家重构》

材料二 甲午中日战争的失致，彻底击碎了国人的民族优越感，在一定程度上冲击了“华夷之辨”的观念，从而缘发出了解西方的强烈愿望。但在很长时间内，绝大多数国人仍然只承认西方不过是自然科学和军事技术略比中国高明，而不愿正视清王朝上层建设的落后。

﹣﹣杨理沛《严复话语中的“西方形象”》

材料三 中国的西方形象是中国时西方的形象诠释，也是中西关系的晴雨表。晚清西方形象背后包含的文化心态和文化观念代表着晚清国人对国家命运的思考和对未来民族国家的设计，它预示和启迪了后来的一系列的重大的社会变革活动，规约了近代思想文化的发展走向，具有深远的历史影响。

﹣﹣摘编自罗爱华《晚清西方形象研究导论》

完成下列要求：