——摘编自毛佩琦主编《中国大通史》

材料一  董仲舒利用“天”的观念和“家国同构”理论，对忠、孝的合理性做出了新的解释，使儒家所提倡的忠、孝伦理上升为国家意识形态，同时也为汉代以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。

——摘编自李佳哲《董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度》

材料二  朱子把儒家的伦理纲常提升为本体的“理”，又认为“理”普遍存在于一切事物之中。所

以对个体来说认真地体认外在事物之理，把外在的理内化为个人内在的道德自觉性才是修养的重要任务。陆九渊则强调道德修养在于对本心的涵养，而不在于向外考察。理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨；理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。

——摘编自《宋明理学的兴起及其内部两种思路的异同》

材料三“有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。

——摘编自（明）黄宗羲《明夷待访录》

材料一  国以民为本，社稷亦为民而立。

——宋朱熹《孟子集注》

民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻尔，朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪？

——宋司马光《资治通鉴》

材料二  明清之际的启蒙思想家黄宗羲发展了这一思想，提出了“天下为主，君为客”的主张，认为君应该“以天下万民为事”。

材料三  毛泽东则站在历史唯物论的理论高度，充分估计古代民本思想的积极意义和它在我国历史发展中所起的作用，并剔除其糟粕，吸收其精华，用以作为我党的借鉴，从而不仅使传统的民本观发生质变，升华为群众观点和群众路线，而且在中国历史上第一次真正彻底地付诸实践。国家真正以民为本，老百姓真正成为社会的主人，使人民群众当家作主在新中国变成了现实。

——摘编自蒋秀碧《毛泽东的群众观和古代的民本思想》