材料一   先秦时期是雏形时期，汉魏晋南北朝是形成时期。南朝梁宗惶《荆荒岁时记》: “天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河 西牵牛郎。嫁后遂废织纫。天帝怒，责令归河东，惟每年七月七日夜，渡河一会。”首先 织女是一个纺织的女子，且织就的是天上的云锦天衣，以至于没有时间整理容貌。其次天 帝赏她的是一门婚姻。嫁娶的对象牵牛郎也是天上的星宿，这是一门门当户对的亲事，符 合儒家婚姻礼仪。最后二人分离的原因是忘记了自己的神职。因此被罚在天河两旁，只有 一年见一次面。荣格说：“生活中有多少种典型环境就有多少个原型。无穷无尽的重复已 经把这些经验刻进我们的精神构造中……当符合某种特定原型的情景出现时，那个原型就 复合过来。”

——摘编自周玉娴《元明清时期牛郎织女文学的传承与嬉变》

材料二   元明清是成熟时期。明代万历中后期，产生了第一部以牛女传说为题材的通俗 小说，儒林太仪朱名世编，书林仙源余成章梓《新刻全像牛郎织女传》。首先，《新刻全像 牛郎织女传》小说全用文言文创作，叙述中多次运用《诗经》、唐诗中的典故，又引入大 量作者自己创作的诗文。其次，作为第一部以民间流传的《牛郎织女》传说为题材的小说， 作者在情节的取舍、人物形象的塑造方面，表现出背离民间传说的倾向，体现了浓重的文 人意识。再次，在明代小说的创作中，书坊主们或者展佣下层文人编撰通俗小说，或者出 现严重的稿荒时，亲自编撰，对通俗小说的发展产生了重要影响。赵逵夫先生说：《牛郎 织女》的传说作为一种文化的潜流，经历了一千年时间中专制思想、门阀观念，以篡夺起 家的“政治家”的“文治”之功的挤压、覆盖、歪曲，最后仍然保持着基本的面目浮出水 面。这个传说能被文人们写在书上，被艺人们搬上舞台，是民主思想在中国慢慢兴起的结 果。

―摘编自周玉娴《元明清时期牛郎织女文学的传承与娉变》

材料  中国的封建社会是漫长的。封建社会的起点，目前至少有三种不同的算法。一种，从春秋战国之交即公元前476年算起；另一种，从商鞅辅助秦孝公变法即公元前365年算起；还有一种，从秦始皇统一中国即公元前221年算起。应当说，三者都是言之成理各有依据的。分别以这三个年份为起点，算到1840年，各自都在2000年以上，比西方多了一倍。封建社会的长期性，并不意味着中国社会停滞，社会总还是在变化的。这种变化，因为微小，仅以前后相接的两个朝代而论可能不太明显，但隔开几个朝代加以比较，是能够看得出来的。可以说：代代相承，变化微渐。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

围绕材料，结合中国古代史的具体史实，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合。）

①秉笔直书    ②言必有据    ③论从史出    ④以小见大

材料一  地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！故曰：“仁者无敌。”王请勿疑。

———《孟子·梁惠王章句上》

材料二  “臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。

———《汉书·董仲舒传》

材料三  夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？

———李贽《焚书》