勇  惠

王安石

    世之论者曰：“惠者轻与，勇者轻死。临财而不訾^① ， 临难而不避者，圣人之所取，而君子之行也。”

    吾曰：不然！惠者重与，勇者重死。临财而不訾，临难而不避者 ， 圣人之所疾，而小人之行也。

    故所谓君子之行者有二焉：其未发也，慎而已矣；其既发也，义而已矣。慎则待义而后决，义则待宜而后动，盖不苟而已矣。《易》曰：“吉凶悔吝生乎动。”言动者贤、不肖之所以分 ， 不可以苟尔。是以君子之动，苟得已则斯静矣。故于义有可以不与不死之道，而必与必死者，虽众人之所谓难能，而君子未必善也；于又有可与可死之道，而不与不死者，虽众人之所谓易出，而君子未必非也。是故尚难而贱^②易者，小人之行也；无难无易而惟义之是者，君子之行也。

    《传》曰：“义者，天下之制也。”制行而不以义，虽出乎圣人所不能，亦归于小人而已矣。季路之为人，可谓贤也。而孔子曰：“由也好勇过我，无所取材。”夫孔子之行，惟义之是。而子路过之，是过于义也。为行而过于义，宜乎孔子之无取于其财也。勇过于义，孔子不取，则惠之过于义，亦可知矣。

    孟子曰：“可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”盖君子之动，必于义无所疑而后发。苟有疑焉，斯无动也。《语》曰：多见阙殆^③ ， 慎行其余，则寡悔。言君子之行当慎处于义尔！而世有言孟子者曰：“孟子之文，传之者有所误也。孟子之意当曰：‘无与伤惠，无死伤勇’。”呜乎，盖亦弗思而已矣！

【注释】①訾：衡量，计量。②贱：轻视。③阙殆：不做危险的事。

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

（《论语·里仁》)

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！__________________，__________________。”

（《论语·卫灵公》）

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

（《礼记·大学》）

别令狐拾遗书

唐·李商隐

    子直足下：行日已定，昨幸得少展写。足下去后，怃然不怡，今早垂致葛衣 ， 书辞委曲，恻恻无已。自昔非有故旧援拔，卒然于稠人中相望，见其表得所以类君子者 ， 一日相从，百年见肺肝。尔来足下仕益达，仆困不动，固不能有常合而有常离。足下观人与物，共此天地耳，错行杂居蛰蛰哉。不幸天能恣物之生，而不能与物慨然量其欲，牙齿者恨不得翅羽，角者又恨不得牙齿，此意人与物略同耳。有所趋，故不能无争；有所争，故不能不于同中而有各异耳。足下观此世，其同异如何哉？

    儿冠出门，父翁不知其枉正；女笄上车，夫人不保其贞污。此于亲亲，不能无异势也。亲者尚尔，则不亲者，恶望其无隙哉！故近世交道，几丧欲尽。足下与仆，于天独何禀，当此世生而不同此世，每一会面一分散，至于慨然相执手，颦然相戚，泫然相泣者，岂于此世有他事哉。惜此世之人，率不能如吾之所乐，而又甚惧吾之徒，孑立寡处。而与此世者蹄尾纷然，蛆吾之白，摈置讥诽，袭出不意，使后日有希吾者，且惩吾困，而不能坚其守，乃舍吾而之他耳。足下知与此世者居常绐于其党何语哉？必曰吾恶市道。呜呼，此辈真手搔鼻皻①，而喉哕②人之灼痕为癞者，市道何肯如此辈邪！

    今一大贾坐墆货③中，人人往须之，甲得若干，曰：其赢若干。丙曰：吾索之。乙得若干，曰：其赢若干。戊曰：吾索之。既与之，则欲其蕃 ， 不愿其亡失口舌，拜父母，出妻子，伏腊相见有贽，男女嫁娶有问，不幸丧死有致馈，葬有临送吊哭，是何长者大人哉？他日甲乙俱入之不欺，则又愈得其所欲矣。回环出入如此，是终身欲其蕃，不愿其亡失口舌，拜父母益严，出妻子益敬，伏腊相见贽益厚，男女嫁娶问益丰，不幸丧死，馈赠临送吊哭情益悲，是又何长者大人哉？惟是于信誓有大期漫，然后骂而绝之，击而逐之，讫身而勿与通也。故一市人，率少于大贾而不信者，此岂可与此世交者等耶！今日赤肝脑相怜，明日众相唾辱，皆自其时之与势耳。时之不在势之移去虽百仁义我百忠信我我尚不顾矣岂不顾己而又唾之 ， 足下果谓市道何如哉？

    今人娶妇入门，母姑必祝之曰善相宜，则祝曰蕃息。后日生女子，贮之幽房密寝，四邻不得识，兄弟以时见，欲其好，不顾性命，即一日可嫁去，是宜择何如男子者属之邪？今山东大姓家，非能违摘天性而不如此，至其羔鹜在门，有不问贤不肖健病，而但论财货，恣求取为事。当其为女子时，谁不恨，及为母妇则亦然。彼父子男女，天性岂有大于此者耶。今尚如此，况他舍外人，燕生越养，而相望相救，抵死不相贩卖哉！紬而绎之，真令人不爱此世，而欲往走远飏耳！果不知足下与．仆之守，是耶非耶？

    千百年下，生人之权，不在富贵，而在直笔者。得有此人，足下与仆，当有所用意。其他复何云云，但当誓不羞市道，而又不为忘其素恨之母妇耳。商隐再拜。

【注释】①鼻皻：鼻屎。②哕：呕吐。③墆货：囤积的货物。

材料一

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

（《论语·雍也》）

材料二

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

（《论语·子路》）

材料三

孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：“君使人假马，其与之乎？”孔子曰：“吾闻：君取于臣曰取，不曰假。”季孙悟，告宰通曰：“今以往，君有取谓之取，无曰假。”孔子曰：“正假马之言而君臣之义定矣。”

（《韩诗外传》）

    材料一：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由也？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”

    材料二：孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”

    材料三：子谓颜渊曰:“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!

远谋

（宋）司马光

    易曰：“君子以思患而豫防之。”书曰：“远乃猷①。”昔圣人之教民也，使之方暑则备寒，方寒则备暑。今夫市井裨贩之人，犹知旱则资舟，水则资车，夏则储裘褐，冬则储絺绤。彼偷安苟生之徒，朝醉饱而暮饥寒者，虽与之俱为编户，贫富必不侔矣。况为天下国家者，岂可不制治于未乱，保邦于未危乎？诗云：“迨天下之阴雨，彻彼桑土，绸缪②牖户。今此下民，或敢侮予。”

    臣窃见国家每边境有急，羽书相衔，或一方饥馑，饿殍盈野，则庙堂之上，焦心劳思，忘寝废食以忧之。未尝不以将帅之不选，士卒之不练，牧守之不良，食廪之不实，追责前人，以其备御之无素也。幸而烽燧息，五谷登，则明主举万寿之觞于上，群公百官歌太平、纵娱乐于下，晏然自以为长无可忧之事矣。呜呼！使自今日以往，四夷不复犯边，水旱不复为灾则可矣。若犹未也，则天幸安可数恃哉？陛下何不试以闲暇之时思之：不幸边鄙有警，饥馑荐臻③，则将帅可任者为谁？牧守可倚者为谁？虽在千里之外，使之常如目前。至于甲兵之利钝，金谷之盈虚，皆不可不前知而豫谋也，若待事至而后求之，则已晚矣。夫四夷、水旱，事之细者也，抑又有大于是者，陛下亦尝留少顷之虑乎？

    诗云：“维彼圣人，瞻言百里。维此愚人，覆狂以喜。”此言远谋之难知，近言之易行也。夫谋远则似迂 ， 似迂则人皆忽之。其为害至惨也，而无切身之急；为利至大也；而无旦夕之验。则愚者抵掌谓之迂也，宜矣。国家之制百官，求其功也速，责其过也备，是故或养交饰誉以待迁，或容身以免过以待去。上自公卿，下及斗食，自非忧公忘私之人，大抵都怀苟且之计，莫肯为十年之规，况万世之虑乎？自非陛下惕然远览，勤而思之，日复一日，长此不已，岂国家之利哉？此臣所以日夜所以痛心泣血而忧也。

    昔贾谊当汉文帝之时，以为天下方病大瘇。陛下视方今国家安固公私富贵百姓乐业孰与汉文然则天下之病无乃更甚乎夫今不治必为痼疾。治之之术，非有他奇巧也，在察其病之缓急，择其药之良苦，随而攻之，勿责目前之近功，期于万世治安而已矣。（有删节）

（选自《温国文正司马公文集》，有删改）

【注释】①猷：图谋，谋划。②绸缪：缠缚，引申为修补。③荐臻：接踵而至。

材料一：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而篇》)

材料二：曾子曰：“士不可以不弘毅， 任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《论语·泰伯篇》)

材料三： (陈、蔡)遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。( 《孔子·家语》)

任相

(宋)苏洵

    古之善观人之国者，观其相何如人而已。议者常曰：将与相均。将，特一大有司耳，非相侔也。国有征伐，而后将权重；有征伐无征伐，相皆不可一日轻。相贤耶，则群有司皆贤，而将亦贤矣；将贤耶，相虽不贤，将不可易也。故曰：将特一大有司耳，非相侔也。任相之道与任将不同。为将者大概多才而或顽钝无耻，非皆节廉好礼不可犯者也。故不必优以礼貌，而其有不羁不法之事，则亦不可以常法御。何则？豪纵不趋约束者，亦将之常态也。武帝视大将军，往往踞厕；而李广利破大宛，侵杀士卒之罪，则寝而不问。此任将之道也。若夫相，必节廉好礼者为也，又非豪纵不趋约束者为也，故接之以。礼而重责之。

    古者相见于天子，天子为之离席起立。在道为之下舆，有病亲问，不幸而死，亲吊待之，如此其厚。然其有罪亦不私也。夫接之以礼，然后可以重其责而使无怨言；责之重，然后接之以礼而不为过。礼薄而责重，彼将曰：主上遇我以何礼，而重我以此责也，甚矣。责轻而礼重，彼将遂弛然不肯自饬。故礼以维其心，而重责以勉其怠。而后为相者，莫不尽忠于朝廷而不恤其私。

    吾观贾谊书，至所谓长太息者，常反复读不能已。以为谊生文帝时，文帝遇将相大臣，不为无礼，独周勃一下狱，谊遂发此。使谊生于近世，见其所以遇宰相者，则当复何如也？天子御坐，见宰相而起者有之乎？无矣。在舆而下者有之乎？亦无矣。天子坐殿上，宰相与官趋走于下，掌仪之官名而呼之，若郡守召胥吏耳。虽臣子为此亦不过。然尊尊贵贵之道，不若是亵也。

    且吾闻之，待以礼而彼不有效以报其上，重其责而彼不自勉以全其身，安其禄位，成其功名者，天下无有也。彼人主傲然于上，不礼宰相以自尊大者，孰若使宰相自效以报其上之为利？宰相利其君之不责而丰其私者，孰若自勉以全其身？安其禄位，成其功名之为其福，吾又未见去利而就害，远福而求祸者也。

(有删改)