范成大，字至能，吴郡人。绍兴二十四年，擢进士第。隆兴元年，累迁著作佐郎，除吏部郎官，言者论其超躐，罢。起知处州。处民以争役嚣讼，成大为创义役，随家贫富输金买田，助当役者，甲乙轮第至二十年，民便之。其后入奏，言及此，诏颁其法于路。处多山田，梁天监中作通济堰溉田二十万亩堰岁久坏成大访故迹迭石筑防置堤闸四十九所立水则上中下溉灌有序民食其利。隆兴再讲和，失定受书之礼，上尝悔之。迁成大起居郎，假资政殿大学士，充金祈请国信使。国书专求陵寝。上面谕受书事，成大乞并载书中，不从。至燕山，密草奏，具言受书式，怀之入。初进国书，词气慷慨，金君臣方倾听，成大忽奏曰：“两朝既为叔侄，而受书礼未称，臣有疏。”搢笏出之。金主大骇，曰：“此岂献书处耶?”左右以笏标起之，成大屹不动，必欲书达。既而归馆所，金主遣伴使宣旨取奏。成大之未起也，金庭纷然，太子欲杀成大，越王止之，竟得全节而归。知静江府。广西窘匮，专藉盐利，漕臣尽取之，于是属邑有增价抑配之敝，诏复行钞盐，漕司拘钞钱均给所部，而钱不时至，成大入境，曰：“利害有大于此乎?”奏疏谓： “能裁抑漕司强取之数，以宽郡县，则科抑可禁。”上从之。数年，广州盐商上书，乞复令客贩，宰相可其说，大出银钱助之。人多以为非，下有司议，卒不易成大说。除四川制置使，凡人才可用者，悉致幕下，用所长，不拘小节，其杰然者露章荐之，往往显于期，位至二府。除端明殿学士，寻帅金陵。会岁旱，奏移军储米二十万振饥民，减租米五万。绍熙三年，加大学士。四年薨。成大素有文名，尤工于诗。自号石湖，有《石湖集》行于世。 (节选自《宋史.范成大传》)

【注释】继“绍兴和议"(1141)后，隆兴二年(1164年)宋金再订和约，改“君臣之国”为“叔侄之国”，宋递交金国文书改“奉表”为“围书”，却没有改“受书之礼”(宋国起立受全国书)。

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

选自荀子《劝学》

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里有穴窈然入之甚寒问其深则其好游者不能穷也谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

问说

（清）刘开

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

……

古之人虚中乐善不择事而问焉不择人而问焉取其有益于身而已是故狂夫之言圣人择之刍荛①之微先民②询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

（节选自刘开《孟涂文集》）

注释：①刍荛：割草打柴的人。②先民：古代贤人朱熹集传：“先民，古之贤人也。”

与孟尚书书

（唐）韩愈

    愈白：凡君子行己立身，自有法度，圣贤事业，具在方册，可效可师。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶，殃庆自各以其类至，何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也！《诗》不云乎：“恺悌君子，求福不回。”《传》又曰：“不为威惕，不为利疚。”假如释氏能与人为祸祟，非守道君子之所惧也，况万万无此理。且彼佛者，果何人哉？其行事类君子邪？小人邪？若君子也，必不妄加祸于守道之人，如小人也，其身已死，其鬼不灵，天地神祇，昭布森列，非可诬也，又肯令其鬼行胸臆，作威福于其间哉；进退无所据，而信奉之，亦且惑矣！

    且愈不助释氏而排之者，其亦有说。孟子云：“今天下不之杨^① ， 则之墨^②。”杨墨交乱，而圣贤之道不明，则三纲沦而九法斁，礼乐崩而夷狄横，几何其不为禽兽也！故曰：“能言拒杨墨者，皆圣人之徒也。”扬子云云：“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。 ”夫杨墨行，正道废，且将数百年，以至于秦，卒灭先王之法，烧除其经，坑杀学士，天下遂大乱……后之学者，无所寻逐，以至于今泯泯也，其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也。孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补；然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已；其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也！然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣，故愈尝推尊孟氏 ， 以为功不在禹下者为此也。

    汉氏以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。于是时也而唱释老于其间鼓天下之众而从之呜呼其亦不仁甚矣释老之害过于杨墨 ， 韩愈之贤，不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。呜呼！其亦不量其力，且见其身之危莫之救以死也。虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死，万万无恨，天地鬼神，临之在上，质之在傍，又安得因一摧折，自毁其道以从于邪也！

（选自《韩愈文-与孟尚书书》，有删节）

【注释】①杨：杨朱派   ②墨：墨翟派

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

(《<论语>选读》)

孟子曰：“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰:‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰:‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

(《孟子》)

【注释】①彻：通“撤”。

海说

（宋）王禹偁

    凡物有纳者，必有所出。海，吾见其纳也，未见其出也。然则弥天地，更万世，滔滔百川，靡昼夜而东注，虽海之巨者，庸能不满溢乎？老子谓海为百谷，固为王矣，固善下矣。然不独有所纳，抑亦有所施也。犹圣人之道，日用而不知。故朝夕被海之泽者，曰海之功也。何以明之？海涵虚东荒，密迩旸谷^① ， 每日浴于渊而气腾乎天，由是蒸而润者谓之露，嘘而霈者谓之雨，飞而结者谓之霜，飘而散者谓之雪，雨露之生成，雪霜之收藏，是万物朝夕被海之泽也明矣。譬设爨于釜，盖之以盎缶，则釜未沸而盎缶已濡矣，物之小者犹尔，况大海乎？故曰不独有所纳，抑亦有所施也。或谓大地万里，海在一隅，岂海之泽能备于天下邪？噫！海既为王矣，则以五湖为五侯^② ， 以九州为九伯，以四渎为四岳^③ ， 至于池沱沼沚，皆附庸也。故五侯得以专其惠，九伯得以供其职，各以其所属土地分野，而为雨露以生成之，为霜雪以收藏之，斯亦上尊王室，下利庶民，诚所谓有所纳而必有所施者尔。

    故古之王者厚往薄来，以恩信御天下，不敢侮于鳏寡，况诸侯乎？故禹会涂山玉帛万国未闻禹之盈而覆满而溢也盖所纳鲜而所施广矣商纣积粟渭桥聚财鹿台知所纳而不知所施故盈而覆满而溢亦宜矣。是知海不特以柔远而为尊，亦以惠物而能永。自秦郡天下，恩苦惠干，食民若蚕，吞国若鲸，六雄之鬼，馁而不祀，兆民之首，悬而不解。汉用晁错削夺诸侯，亲亲之恩絶于上，憧憧之赋疲于下，厚敛自足，多藏取亡。吁，可惜哉！以至天道用违，人心以离，春露之不滋，夏雨之不时，秋霜之不令，冬雪之不正，怨气积而为骄阳，谤言振而为迅雷，凶荒盗馑，良由是欤！

    呜呼，人君者，大海也；诸侯者，江湖川泽也；兆民者；百谷草木也。人君善下，则诸侯归之；国君利下，则兆民戴之。苟有所纳而无所出，知其积而不知其施，则诸侯叛、兆民乱矣，又焉能长久乎！如是则为天下者，无于人鉴，当于海鉴。

（有删改）

【注释】①密迩旸谷：密迩，靠近；旸谷，传说中的日出处。②五湖：泛指太湖流域一带所有的湖泊。五侯，指公侯伯子男五等爵位。③四渎：古代以长江、黄河、淮水、济水为四渎。四岳：相传为羲和的四子，分管四方的诸侯。

    季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。”

    《论语·为政》

    南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

《论语·宪问》

    材料一:

    子产①之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子大叔②美秀而文，公孙挥③能知四国之为，而又善为辞令，裨谌能谋，谋于野则获。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令，与裨谌乘以适野，使谋可否，而告冯简子，使断之，事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。郑大夫然明谓子产曰：“毁乡校 ， 何如?”子产曰：“何为?夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之?我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。

    (节选自《春秋左氏传·襄公》)

    注释：①公孙氏，名侨，字子产，又字子美，谥成。②游吉，即子大叔或子太叔，又称“世叔”。③公孙挥，字子羽，春秋郑国人。

    材料二：

    郑子产作丘赋。国人谤之，子宽以告。子产曰：“何害?苟利社稷 ， 死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《诗》曰：‘礼义不愆，何恤于人言。’吾不迁矣。”及盟子产争承曰昔天子班贡轻重以列列尊贡重周之制也卑而贡重者甸服也郑伯男也而使从公侯之贡惧弗给也敢以为请诸侯靖兵，好以为事。行理之命，无月不至，贡之无艺①，小国有阙，所以得罪也。诸侯修盟，存小国也。贡献无及，亡可待也。存亡之制，将在今矣。”自日中以争，至于昏，晋人许之。既盟，子大叔咎之曰：“诸侯若讨，其可渎乎?”子产曰：“国不竞亦陵，何国之为?”郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎②而玩之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取③人于萑苻④之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：“善哉!政宽则民慢⑤，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”

(节选自《春秋左氏传·昭公》)

【注释】①艺：极限。②狎：亲近。③取：通“聚”④萑苻(huánfú)：芦苇丛生的水泽，代表强盗出没的地方。⑤慢：对上司无理。